Всё равно, что сказать: "Я не умру, потому что никогда не умирал".
Понимая, что его слова могут быть неверно истолкованы, Павел добавляет: “не я впрочем, а благодать Божия”. Пожалуй, правильно их понять нам поможет Жан Кальвин: “Сказав что-то лично о себе, Павел тут же исправляется и переводит разговор на Бога, воздавая Ему славу. И только Ему – я настаиваю на таком толковании. Ибо Павел говорит, что не он сам чего-то добился, а – благодать Божия в нем. Это замечательный стих. Он не только втаптывает в прах людскую гордыню, но и поясняет, как свершается в нас Божья благодать: неверно назвав себя источником добрых свершений, Павел исправляется и говорит, что причиной всему – лишь Божья благодать. Не нужно думать, что Павел надевает маску смирения. Он говорит от чистого сердца, говорит искренне. А потому давайте помнить: в нас есть лишь то благо, которое щедрой рукой дарует Господь. Единственное добро, которое мы можем сделать, – это добро, которое свершает через нас Он. Не хочу сказать, что мы сами ничего не делаем. Но мы свершаем дела, лишь “получив внутренний заряд”, иными словами – под руководством и вождением Святого Духа”.
В этом отрывке заключена великая духовная истина любовь Христова заставляет нас жить уже не для себя, а для Того, Кто умер за нас и воскрес снова.
Третьей и самой большой силой, влиявшей на стабильность семьи, было учение Церкви. До настоящего времени все ветви христианского мира — католики, православные и протестанты — твёрдо стояли на страже семьи и так же твёрдо противились разводу. Но по мере того как прихожане всё сильнее умоляли об уступках мирским нормам и порядку, церкви стали сдавать свои позиции, и семья пожала горькие последствия этих компромиссов.
"Мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее" – эта фраза включает в себя абсолютно все. Павел начинает и кончает заявлением, что "все ваше" (ст.21б). Во Христе все для нас и для Божьей славы (2 Кор.4:15).
Есть ли нам нужда в том, чтобы обращать свое внимание к этому нежному, заботливому духу, как к особой характеристике «служителей Господних»? Могут ли они сегодня, когда изобилует зло – даже в их собственных кругах – оказаться неспособными услышать призыв к тому, чтобы плакать между притвором и алтарем (Иоиль 2:17)? Насколько поучителен образ древнего пророка, сначала открыто умолявшего о мятежном народе, а затем в сокровенных местах оплакивавшего гордость их (Иеремии 13:17). Не менее поучителен и пример великого апостола, написавшего: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Римлянам 9:1-3). Укоряя согрешивших, он мог им только писать: «от великой скорби и стесненного сердца … со многими слезами» (2 Кор. 2:4). Говоря же о них другим, он с той же мягкостью добавляет: «О которых я говорю даже со слезами» (Фил.3:18; Деян. 20:19). Слезы были не только частью его ораторского искусства, но также выражали христианское сострадание.
То, что было признано прежними поколениями, по большому счету, потеряно современной церковью. Библейское Евангелие возвещается редко. Еще есть некоторые его элементы, но факты Евангелия представлены в антропоцентричной, а не теоцентричной упаковке. Одна из самых насущных потребностей сегодня – новое открытие христианства! Мы, Церковь, должны вновь услышать библейскую основу, где в центре Евангелия Христова находится Бог. Мы должны услышать о Боге, как Он есть, о человеке, как он есть, и о Евангелии благодати Христовой, как оно есть. И все это начинается с понимания, что в центре всего находится Бог. а не мы.
В первом из последних трёх чудес, описанных в этих главах, Иисус в Своих сверхъестественных деяниях поднимается ещё выше и имеет дело с грехом — корнем всех физических и духовных проблем и страданий человека, а также причиной его отделения от Творца. Христос Иисус показывает власть снимать скверну греха и вину за грех с тех, кто верит в Него. Великий Доктор может не только исцелить больного, укротить бурю и изгнать бесов, но также даровать человеческой душе то, в чём она нуждается больше всего: прощение грехов.
Передача наследства также требовала точного знания семейного древа (см.Руф. 3–4). Даже под римским владычеством перепись иудеев в Палестине производилась согласно родословной, как видно из того, что Иосиф и Мария должны были зарегистрироваться в Вифлееме, «потому что [Иосиф - был из дома и рода Давидова» (Лук. 2:4). Со слов иудейского историка Иосифа Флавия, в те времена многие семьи вели подробнейшие и бережно хранимые родословные списки. И даже Апостол Павел до уверования вкла- дывал большой смысл в свое происхождение «из колена Вениаминова» (см. Рим. 11:1; 2 Кор. 11:22; Фил. 3:5). Так что для иудеев принадлежность к определенному колену или семейству играла большую роль.
Несмотря на все это римлян поражало спокойствие христиан, их поражала та несгибаемая вера, свойственная детям Божьим.
http://www.moykrest.ru/evangelie/monasheskoe-dvizhenie-2.html - сайт бога |
